النفس كمحل

النَّفْسُ كَمَحَلٍّ

والجَدِيرُ بالذِّكر هنا أنَّ النفس كَمَحَلٍّ تنقسم إلى بُعدَينِ، البُعدُ الأوَّلُ : يَحمِلُ جميعَ

المعلوماتِ الوَاردة  مِن عالَم الإلهَام الغائبِ، والتي تَخُصُّ برامجَ الفُجُورِ العامَّةِ

والخاصَّةِ، أمَّا البُعدُ الثانِي : فهوَ يَحمِلُ جميعَ المعلومات الوَاردَةِ مِن عالَم الإلهَام

الغائبِ، والتي تخُصُّ برامجَ التقوَى العامَّةِ والخاصَّةِ .

فإمَّا أنْ يكونَ الإنسان في بُعْدِ الإلهامِ الفاجرِ فتُصبِحَ نفسُه طاغيةً مُتجَبِّرةً، وإمَّا أنْ يكون في بُعْدِ الإلهَام التَّقِي فتُصبِحَ نفسُه زكيَّةً مُطمئِنةً عِلماً أنَّ الله تعالى أعطى مِفتَاحَ هذَينِ البُعدَين لِلإنسان، وتركَ له الخيارَ لِيختارَ في أيِّ بُعدٍ يكونُ، وتستطيعُ أنْ تقرأَ إنْ شِئتَ قوله تعالى في سورة الشمس الآية السابعة والثامنة : بسم الله الرحمن الرحيم

{ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا }الشمس8 .7/

وعليهِ نَستطيعُ أنْ نقولَ أنَّ الإلهامَ مَحَلُّه النَّفسُ، و أنَّ النَّفسَ مَقسُومةٌ إلى مَحَلَّينِ : مَحَلٌّ لِإلهَامَاتِ الفُجورِ ومَحَلٌّ لِإلهَامَاتِ التقوَى، ومَنْ شاءَ أنْ يَستَأنِسَ بالحديث الشريفِ حيثُ أشارَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليهِ وآلهِ وصحبهِ أجمَعِينَ إلى نَفسِهِ الشرِيفةِ بِأُصبُعِهِ وقالَ:

(( التَّقوَى هَاهُنا التَّقوَى هَاهُنَا ))

ولَعلَّهُ صلى الله عليه وسلم وآلِه وصحبهِ أجمعينَ يُؤكِّدُ بهذِه الحرَكةِ التي تُشير إلى مَوضِعٍ مُعيَّنٍ

هو القسم الأعلى مِنَ الجسمِ مَعَ المُلاحَظةِ أنَّ الوَاقفَ في الصَّلاة يَفصِلُ بيدَيهِ

جسمَه إلى قسمينِ عُلوي وسُفلي، فَالأحنافُ قد اعتَبَروا أنَّ السُّرَّةَ هي مُنتَصَفُ

الجسمِ، و أنَّ اليَدَين يَفصِلان مَا تحتَ السُّرَّةِ ومَا فوقَ السُّرَّةِ .

بَينمَا الإمام الشافعي رحمَه الله اختارَ وضْعَ اليدَين عندَ الحِجاب الحَاجِز فَاعتَبَرَ مَا فوقه لِلعالَم العُلوِيِّ وما دُونه لِلعالَم السُّفلِيِّ كمَا شرحَ ذلك الإمام الغزاليُّ رحمه الله تعالى .

وكُلٌّ له أدِلتُه وعلى كلِّ الاعتبَاراتِ كانت إشارَة النَّبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه أجمعينَ إلى مَوضِعٍ اُتُّفِقَ بين الجميعِ على أنَّه مِنَ العالَم العُلويِّ، وعلى مَا سَبَقَ نستطيعُ أنْ نُحدِّدَ بدِقَّةٍ أنَّ القسم النفْسِيَّ الذي هو مَحَلُّ وَارِداتِ الإلهَام الحَاملةِ لأنوَار التقوَى إنَّمَا هيَ القِسمُ العُلويُّ مِنَ الإنسَانِ، بَينمَا يَبقى القسمُ السُّفلِي منه هوَ مَوضِعُ وَاردَاتِ الإلهَاماتِ النَّفْسِيَّةِ الحَاملةِ لِمَعلوماتِ الفُجورِ .

وتستطيعُ أنْ تلاحِظَ أنَّ رُوحَ الشَّريعَةِ الإسلَاميَّةِ كمَا كُلُّ شرَائعِ الأرض إنَّمَا تَعتَبِرُ الهُبوط في العالَم السفلِي دَرَكاتٍ، وفيها كُلُّ السَّلبِيَّاتِ بَينمَا تَعتبِرُ الصعُود في العالَم العلوِي دَرَجاتٍ فيها كُلُّ الإيجَابِيَّاتِ والسُّمُوِّ الأخلاقي، فطُوبَى لِمَنِ ارتَقَى في دَرجاتِ إِلهَامَاتِ تَقوَاهُ، وخَابَ وخَسِرَ مَنْ هوَى في دَرَكاتِ إِلهَاماتِ فُجُورِه .

وعليهِ نُلَخِّصُ ونقولُ : إنَّ الإلهامَ مَحلُّه النَّفْسُ، وإنَّ النَّفْسَ مَقسُومَةٌ إلى مَحَلَّينِ مَحَلٌّ لإلهَامَاتِ الفُجُورِ ومَحَلُّهُ القسمُ السفلِيُّ، ومَحَلٌّ لإلهَامَاتِ التَّقوَى ومَحلُّهُ القسمُ العلوِيُّ منها .