ممارسة التفكر والحاجة إلى المرشد
مُمَارَسَةُ التَّفَكُّرِ الرُّوحِيِّ
ذَاتِيَّةُ الحَوَافِزِ تِلقَائِيَّةُ الإدرَاكِ
إنَّ الذهابَ إلى حَقلِ السَّعادَةِ الأكبرِ هوَ المَيلُ الطبِيعيُّ لِلعقلِ، لأنَّه وفي هذِه المُمارسَةِ لِلتَّفَكُّرِالرُّوحِيِّ يُوضَعُ العَقلُ الوَاعِي في طريقِه لِمُعايَنةِ المَاوَرَائيَّاتِ خلفَ المُقيَّدَاتِ التِي لَها أنْ تَهَبَ الوَعي بِإِطلاقِها سَعادةَ الإدرَاكِ الفَعَّالِ، فَيَجِدُ العقلُ بأنَّ الطرِيقَ جَذَّابةٌ بِشكلٍ مُتزَايدٍ كُلَّمَا تَقدَّمَ باتجَاهِ النَّشوَةِ.
فَكمَا أنَّ الضَّوءَ يُصبِحُ خَفيفاً وبَاهِتاً كُلَّمَا ابتَعدْنا عَنْ مَصدَره، وتَزدَادُ غزَارتُه كُلَّمَا اقتَربْنا مِنَ المَصدرِ، فإنَّه عندَما يَتَّجِه الوعي إلى السَّعادةِ المُطلَقةِ في ذاتِيَّةِ كُنْهِ الهُوِيَّةِ المُطلَقِ، يَجِدُ المَفَاتِنَ تَتزَايدُ في كُلِّ خُطوةٍ لِتقدُّمِه.
فَيُؤخَذُ الوعي بِالتجلِّياتِ السَّعاديَّةِ مِمَّا يَقودُه إلى الاستِزَادةِ مِنْ مَعرِفةِ كُنْهِ الهُوِيَّةِ المُطلَقِ.
وهكذَا نَجِدُ أنَّ مُمارَسةَ التَّفَكُّرِ الرُّوحيِّ هيَ مُمارَسةٌ مُمتِعةٌ لِكُلِّ وَعيٍ، مَهما كانَ مُستوَى التَّطوُّرِ عندَ مَنْ يَطمحُ لِذلكَ، سواءٌ أكانَ مُتطوِّراً مِنَ الناحِيةِ العَاطِفيةِ أم لا، أو كانَ مُتقدِّماً مِنَ الناحِيةِ الفِكرِيَّةِ أم لا.
وَبِنزعَةِ الوَعيِ الحَقِيقيةِ لِلذهابِ إلى بَحرٍ مِنَ السَّعادةِ الأكبرِ، سَوفَ يَجِدُ بِذاتِه الطرِيقَ إلى تَجاوُزِ الحالةِ المُرهَفةِ لِلتَّفكِيرِ، ويَصِلُ سَعادةَ كُنْهِ الهُوِيَّةِ المُطلَقِ .
لِهذَا السَّببِ إنَّ المُمارسَةَ لَيسَت سَهلةً فَقط، بَل هيَ ذاتِيَّةُ الحَوافِزِ وتِلقَائِيَّةُ الإدرَاكِ.
فإنَّ أقلَّ تَكشُّفٍ مَهمَا يَكُنْ يَتركُ شَاهِدَه المَعلومَ في صفحةِ الوَعيِ دونَ إبهَامٍ، وذلكَ لأنَّ تجلِّيَ التَّوهجِ الحَياتيِّ في الأصلِ هوَ توَهجٌ دَرَّاكٌ فَعَّالٌ لِكُنْهِ الهُوِيَّةِ المُطلَقِ.
الحَاجَةُ إلى الوَلِيِّ المُرْشِدِ الشَّخْصِيِّ
المَعارِفُ الخَاصَّةُ بِالتَّفَكُّرِالرُّوحِيِّ في الكَيَانِ التَّفَكُّرِيِّ يَتِمُّ تَلقِينُها بِشكلٍ شَفَويٍّ تَلقِينِيٍّ مِنْ قِبَلِ وَليٍّ مُرشِدٍ كمَا سَمَّاه الحَقُّ في القرآنِ الكرِيم؛ لا يُمكِنُ نَقلُها بِواسِطةِ الكُتبِ، لأنَّها لا تَتضَمَّنُ فقط تَلقِينَ مَنْ يَطمحُ بِها عَنْ كَيفيةِ اختِبارِ الحَالاتِ الدَّقيقةِ لِلتَّكشُّفِ المَعرِفيِّ، بل هُناكَ مَسؤُوليةٌ كَبيرةٌ جِداً في إيجَادِ وتَفسِيرِ مَا يَختَبِرُه الفردُ عندَما يَتقدَّمُ في ذلكَ الطرِيقِ.
تُعتبرُ الفِكرةُ بِحَدِّ ذاتِها اختِباراً مُجرَّداً جِداً بِالنسبةِ لِلإنسانِ العَاديِّ، وإذا طُلِبَ منه أنْ يَختبرَ الحالاتِ المُتفوِّقةَ لِلفكرِ، يكونُ ذلكَ بِمثابةِ الطَّلبِ بِاختبارِ الحالاتِ اللطِيفةِ لِذلكِ الاختبارِ المُجرَّدِ.
إنَّ القيامَ بِذلكَ يَبدُو مِنَ المُستحِيلِ بالنسبةِ لِلعقلِ العَاديِّ، الذِي تَعوَّدَ دَوماً أنْ يَختبرَ الأغراضَ الكَثِيفةَ والمَلمُوسةَ.
ولَكِنِّي هنا أقولُ ليسَ مُستحِيلاً بَل رُبَّمَا هوَ صَعبٌ على بَعضِ العُقولِ.
إنَّ الاختِباراتِ في طريقِ المَعرفةِ هيَ مُرهَفةٌ جِداً، وكَثيراً مَا يَكونُ صاحبُ الاختبارِ غَيرَ مُتأكِدٍ مِنْ أنَّه يَختبرُ شَيئاً مَا، لأنَّه و فِي لَحظةِ بِدايةِ اختبارِ الحَالةِ المُتفوِّقةِ لِلفِكرِ يَجِدُ صاحبُ الاختبارِ نَفْسَه مُنجَرِفاً إلى العَدمِ.
يَحتاجُ المُبتدِئ لِبعضِ الوقتِ كَي يَتمكَّنَ مِنَ التَّحدِيدِ الدقِيقِ لاختِبارَاتِه لِلمُستوَى المُتفوِّقِ لِلفكرِ؛ لِذلكَ مِنْ غَيرِ المُمكِنِ أنْ نُدوِّنَ في الكتبِ عَنْ كَيفيةِ اجتِيازِ العَقلِ اختِباراتِ المُستويَاتِ العِرفَانيَّةِ العَاليَةِ لِلسُّلوكِ.
لِذلكَ يَتوَجبُ أنْ تُمارِسَ هذِه العِبادةَ الرُّوحيَّةَ دَوماً بِإشرَافِ الولِيِّ المُرشِدِ المُتخَصِّصِ في حَقائِقِ العِرفانِ، والذِي تَدرَّبَ بِشكلٍ صَحيحٍ على تَعلِيمِها، والذِي تَدرَّبَ أيضاً على فَحصِ الاختِباراتِ في كُلِّ مَقامٍ.
وهذَا مُلاحَظٌ تماماً كَيفَ أنَّ القرآنَ الكريمَ كِتابٌ عَظيمٌ كانَ لابُدَّ لِكُنْهِ الهُوِيَّةِ المُطلَقِ أنْ يُرسِلَ رُسلاً، ويَختِمَ بِرسولٍ خَاتِمٍ يُعَلِّمُ الكتابَ ويُزكِّي الناسَ مِنْ حُجُبِ القَيدِ إلى نُورِ الإطلاقِ.
إذاً : كُلُّ المُقيَّدَاتِ تَحتاجُ لِوَلِيٍّ مُرشِدٍ، وَلِيٍّ لِكُنْهِ الهُوِيَّةِ المُطلَقِ، مُرشِدٍ لِكُلِّ تَوَهجاتِ حَياتِها لِلرجوعِ إليهَا.
