رقائق نورانية في سورة البروج

البَابُ الثَّـالِثُ

رَقَائِقُ نُورَانِيَّةٌ في سُورَةِ البُرُوجِ

أمَّا الذَّاتُ الإلَهيَّـةُ فَبِمَاذا تُقسِمُ ؟؟؟

اللهُ يُقسِمُ بمَا شَاءَ على مَاشاءَ لأنَّه مَصدرُ العَظَمَة فَيُعظِّمُ ماشاءَ. فبِماذا أقسمَ ؟

لَمْ نجِدْ في القُرآنِ الكريمِ قَسَمٌ أقسَمَ بِه اللهُ إلاَّ وكانَ على عَظمَةٍ مِنَ الذَّاتِ الإلَهيَّةِ، فمَا أقسمَ إلاّ بِالعَظيمِ وبِتَجَلِّيـاتِ العَظمَـةِ عندَما يَقولُ :

بسم الله الرحمن الرحيم ( وَالشَّمْسِ وَضُحَـاهَا ) (1) الشمس

عَظِيمةٌ هذِه الآيةُ بِأبعَادِها ونَارِها ومَركزِيتِها مِنَ المَجموعةِ الشَّمسيَّةِ لمَّا قــالَ اللهُ " والشَّمسِ "، وأقسمَ بِها بِواوِ القَسمِ عَلَّمَنَــا أنَّهَا مَسقَطٌ لِتَجلٍّ مِنْ تَجلِّيــاتِ العَظمَــة الإلَهيـَّــةِ .

بسم الله الرحمن الرحيم :

( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ(1)وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ(2)وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ(3) ) سورة البروج

ومِنْ جُملةِ مَا أقسَمَ اللهُ بِهِ أقسَمَ بِالسماءِ ذاتِ البُروجِ واليَومِ المَوعودِ، وهوَ يَومٌ عَظيمٌ لَمْ يَغضبِ اللهُ قَبلَهُ مِثلَه، ولَن يَغضبَ بَعدَه مِثلَه، والحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ الذِي جَعلَ غَضبَه مُقيَّدٌ بزمانٍ مُعيَّنٍ، وهوَ يومُ القِيامةِ /50000/ سنةٍ مِمَّا تَعُدُّون، لَو تَركَ غَضبَـه مُطلَقٌ سَتكونُ المَخلوقاتُ في مِنتَهى الرُّعبِ والخَوفِ، فَمِنْ رحمتِه أنَّه قالَ يومَ القيامــةِ سَأحَاسِبُكم كُلُّكم، رَحمتِي سَبقَت غَضبِي، فَسَبقَت وأَطلَقَت .

بسم الله الرحمن الرحيم :

( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ(1)وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ(2)وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ(3) ) سورة البروج

جَميعُ الكَلماتِ جاءَت بِالكسرِ إلاَّ " وشَاهدٍ ومَشهُودٍ " فَقَد جاءَت بالتَّنوينِ، وليسَ بالكَسرِ. وهُنـا تُوجَدُ أسرارٌ بِتنوينِ الكسرِ :

إنَّ التنويــنَ يَحوِي النَّغَــمَ، في اليَومِ المَوعودِ تُوجدُ كَسرةٌ لأنَّ العبدَ سَينكَسِرُ تحتَ جَلالِ الحَقِّ يَومَ الغَضبِ الأعظَمِ، بَينَمَا في الشَّاهدِ والمَشهُودِ يُوجدُ طَرَبٌ ( الغُنَّةُ )" طبعاً مَع النَّظرِ إلى الفِقهِ اللُّغَويِّ لِلآيـةِ، ولكنْ نحنُ نَتحدثُ عن أبعادٍ أخرَى في هذَا العِلمِ " التنوينُ أعطَـاها طَربٌ ونَغَـمٌ لأنَّ الشُّهودَ بحدِّ ذَاتِــه مُتعَـةٌ ولَــذَّةٌ. ولا يَتجلَّى هذَا المَشهودُ لِلعبدِ وهوَ الذَّاتُ الإلهيَّةُ، ويُعرِّفُه على اسمِه الذَّاتيِّ إلاَّ عندَمـا يَكونُ قَد أحبَّهُ، عندَما يُحبُّ عبدَه يُقرِّبُه منه، فإذا أحَبَّه كانَ سَمعَه، عندَما يَتقرَّبُ منه العبدُ مِترَاً يَتَقرَّبُ اللهُ منه ألفَ مِترٍ.

سِرٌّ آخرُ في سُورةِ البُروجِ :

بسم الله الرحمن الرحيم : ( وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ(1)وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ(2)وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ(3) ) سورة البروج

لاحِظُوا يُوجدُ قَسَمٌ بشُهودِ الشَّاهدِ، وقَسَمٌ بشُهودِ المَشهُودِ "عَظمةٌ على عَظمةٍ "، مِنْ جِهةِ الحَقِّ إلى الخلقِ عَظمةٌ، ومِنْ جهةِ الخلقِ إلى الحَقِّ أيضاً عَظمةٌ، يُوجدُ وَاوَانِ لِلقسمِ، رَفعٌ على رَفعٍ عَظمـةٌ على عَظمـةٍ .

مِمَّا سَبقَ نَقولُ أنَّه لمَّا قالَ " وشَاهدٍ ومَشهُودٍ " وأقسَمَ اللهُ بِهذِه الحَقيقَة العُظمَى، وأوجَدهَا في الذَّواتِ، ونَدبَ المَخلُوقاتِ لِلوصُولِ إليها، وعَرَّفَ نَفسَه أنَّه يَتَكشَّفُ لِلعبدِ، ويَتجــلَّى مِنْ خــلالِ هذِه السِّكةِ، وهذَا السُّلوكِ بِالذَّاتِ كـــانَ لابدَّ لِلعبدِ أنْ يَصِلَ إليهَــا .

فَنَستطيعُ أنْ نَستنبِطَ حُـكمَاً فِقهِيَّاً في عِلمِ الاسمِ المُتجلِّي الأعلَى، وهوَ مَا يَلي :

هَل وَاجِـبٌ على العبدِ التَّعـرُّفُ على الاسمِ المُتجلِّي الأعـلَى ؟ .